浮华和紊乱中的坚守与回归
——读高喜伟先生《性灵作文十八讲》
文 | 李青友
我一直简单地认为：凡是讲理论的人，必须先有实践；凡是讲理论的书，必须形成体系。高喜伟先生是一位语文教学实践非常丰富的人，其新作《性灵作文十八讲》是一部能充分展现其作文理念并形成完备思想体系的书。
《性灵作文十八讲》定稿后，就得到了中小学语文教育及出版界专业人士的赞许，著名语文教育专家张定远先生慷慨为其作序，全国中学语文教学专业委员会理事长顾之川先生亲笔为其题词。这部系统阐述中小学作文之道的著作，出版后随即被国家图书馆收藏，并被列为“中小学写作素养培训教程”和“中小学作文校本教材推荐用书”。
了解高喜伟先生的人，知道他为人踏实务本、平生不立俗志；看过其《性灵作文十八讲》的人，能感受到他的治学严谨、厚积薄发。与一些照本宣科、混沌乏味的语文教师不同，高先生从从教之始就注重课外功的修炼和课内功的创新，这使他具备了渊博的知识、掌握了娴熟的课堂技能——仅凭借于此，高先生就应该是一位优秀的中学语文教育者。但是，他从教30年来还笔耕不辍，他有相当数量的专业论文和文艺性作品见诸知名报刊杂志，他多年主持编辑校内文学刊物，他指导学生发表习作600余篇。这些都引起了同仁的热切关注并被给予高度评价。以其昭昭，使人昭昭。高先生能讲还能写，能写还能写好，能写好还能说出“写什么”“为什写”“如何写”。他把从教三十年的教育经验整理、归纳、升华，用十年的时间形成文字、三年的时间删繁就简，最后使《性灵作文十八讲》和盘而出。
其学至深，其作至真。好的著作，总会激发人用概括的语言说出一二，我认为《性灵作文十八讲》的精髓是，在当今作文教学理念紊乱、行文浮华背景下对正确思想理念的坚守作文根本、回归中学作文正道。
在相当长一段时间内，创新作文风靡全国，似乎不创新就是落后的、错误的，甚至是反潮流而动的。作文教学也变着戏法儿似的去追求创新、自立门派，高声宣扬各自的创新与特色。如若敢提到常识、常态，似乎就是裹足不前，和“创新”搞对立。经过好一段折腾之后，没创出来“新”的时候，花里胡哨的理念却占据了作文课堂。于是反思出现了，这种反思的过程可以用纪伯伦的一句话来表达：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”所以说，一切忘本的“创新”都是枉然的。凡此种种，《性灵作文十八讲》守本的理念是应运而出的，是值得重申的。
《性灵作文十八讲》摒弃了佳词佳句型、方法技巧型、背诵范文型等传统的作文教学方法，开章明义地倡导作文之性灵。所谓的性灵就是抒发人的真性情，表达人的真情感。作者直截了当地点明了性灵作文的出发点是做人，倡导切实感受生活，写出本性，避免假、空、套话。历史上凡是好文章多是发于真性情的，甚至说每一个文学繁荣的时代，都是写作者认真体验生活的时代。汉代大赋歌功颂德，多趋于假大空，终有魏晋文学自觉时代；六朝骈体文横行，重文轻质、浮华空洞，终为韩、柳所倡导的古文运动所取代。张衡作为东汉四大辞赋家，唯有《归田赋》让人耳目一新，究其原因是这篇短小明畅的小赋更多地抒发了真性情。明代的袁宏道、清代的袁枚在谈到作文时都提倡“性灵”， 可见性灵是作文之本，本之意实为根，根深才能叶茂。
作者在坚守作文性灵之本的同时，还注重作文课堂的回归。实实在在地说，中学阶段的作文教学的直接目的并不是为了培养文学奖项的获得者，而是通过基础的写作来培养学生的写作能力。要谈一套中学作文理论，也必须是来自于课堂。如果一套作文理论是坐在书斋中凭空假想出来的，那么它定然毫无意义。《性灵作文十八讲》是作文课堂具体实践的产物，它结合了作文课堂的实际，从教与学两点入手发现问题、分析问题，解决问题，而不是纸上谈兵、坐而论道。书中所述的语言是精炼的，所谈的问题是具体的，所讲的道理是系统的，所提的方法是可操作的。难怪《性灵作文十八讲》出版后，有的读者说“学有所依了，教有所据了，作文困惑中的人们有福啦”！
面对陆离古怪和纷繁芜杂的中学作文教学现状，哪些该摒弃哪些该坚守哪些该回归，始终是一个值得深思的问题。有谚道：正本才能清源。《性灵作文十八讲》在总结前辈教育家经验的基础上，重申“性灵”，提出“性灵作文”的理念，一定会让作文课堂充满活力，这实在是教与学的一大幸事。
作者单位：社旗县第一高级中学