“慈悲对世人，为何独独伤我？”这是1918年，李叔同正式剃度皈依佛门后，与其有过刻骨爱恋的妻子喊出的话。和世人一样，他的日本妻子雪子怎么也不能明白：在世俗已经名利双收的李叔同，为何要出家做弘一！
雪子千里迢迢赶到弘一法师出家的虎跑寺，试图用11年的感情唤他还俗。然而，弘一法师却始终连见面的机会都不肯给雪子。
在此之前，弘一法师出家前曾给雪子留了一封信，这也算弘一法师在俗时的绝笔信了。在信里，弘一法师写到：
对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。做这样的决定，非我寡情薄义.......
在西天无极乐土，我们再相逢吧。
对于雪子来说，弘一法师的突然出家是她一辈子最大的谜团。一般人，皆是看破红尘后厌世或者无家可归而选择出家。而这些，在弘一法师身上都不成立。弘一法师在俗时，是有名的教育家，书画家，此外他有家有室，且婚姻美满幸福。这样的一个人，突然选择出家，实在很难让人理解。
于是乎，在弘一法师出家后，无数人纷纷开始猜测他出家的背后原因。
有人说，弘一法师出家与他的破产有关，1911年以后，他家的产业遭受了两次致命的打击，原因是辛亥革命引起的票号倒闭，这使得李家的百万资产荡然无存，世人觉得弘一法师出家是无法接受破产的打击。
而实际上，弘一法师本就不是普通人，对于钱财的看法自然也与普通人有异。实际上，在辛亥革命爆发并最终导致弘一法师破产时，他对此不仅没有丝毫的怨怼，甚至还是充满喜悦的，因为这意味着腐败的满清政府被推翻、国家开始变革、河山有望光复。这点，从事后李叔同的诗作中可见一斑。
还有人说，弘一法师突然出家与友人的离去有关，弘一法师有感于人世终究不过“生离死别”而遁入空门。
这种说法的依据是弘一法师在俗时，“天涯五好友”中有位叫许幻园的有人，有一天，雪中他突然敲门与弘一法师道别说：“我家破产了，我要走了”。弘一法师面对好友的突然离开，感伤不已，在雪地里呆呆静站几个小时后，他回屋创作了著名的《送别》。
“天之涯地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”《送别》中的字句如此凄婉悲怆，也难怪世人会猜测弘一法师的出家与此有关。但真实的情况是，许幻园辞别弘一法师发生在1913年，而弘一法师出家则是在1918年，如果真是为此事出家，不应该等到五年后，更应该是当时。
在破产说，伤别说等等之外，还有一种说法也引发了热议，那就是：因一名伶的感情纠葛而出家。世人所说的这个名伶是天津著名的歌妓杨翠喜。
早在20世纪初，弘一法师还是少年郎时，当时在天津的他就结识了名伶杨翠喜。那时候的弘一法师，每逢杨翠喜登台，必会捧场，一如今天影视歌明星的粉丝。不仅如此，弘一法师还经常等着杨翠喜散戏后，打着灯笼和杨翠喜一同回家。此外，两人还经常探讨戏曲，一个翩翩富家公子，一个是容貌才华于一身的歌妓，一来二去间，两人有了男女的情愫。
弘一法师与杨翠喜短暂别离时，还曾为杨翠喜创作了诗词，以诉相思之情。以下这首《菩萨蛮》就是弘一法师写给杨翠喜的诗作之一：
晚风无力垂杨嫩，目光忘却游丝绿;酒醒月痕底，江南杜宇啼。痴魂销一捻，愿化穿花蝶;帘外隔花荫，朝朝香梦沾。
据传，两人甚至约定缔结了鸳鸯之盟。但就在李叔同赴日本留学期间的1907年，杨翠喜却被小王爷载振看中，并被有心人买来送给了载振，用于“美色贿赂”。这一事件后，痛失爱人的弘一法师伤心不已，而杨翠喜也在不久后因为命运的颠沛流离而抑郁终。
人们猜测，这很可能就是导致弘一法师出家的真正原因。但我认为，从时间上来说，事发时间是1907年，这与弘一法师出家时间相隔了整整十一年，所以这个说法也站不住脚。
相比之下，弘一法师的高足丰子恺给出的说法，才是真相所在。丰子恺与李叔同关系深厚，两人在俗时就来往密切，在1918年李叔同出家后，二人来往也十分频繁。从丰子恺的年谱中可以看出，1927年秋李叔同还曾在丰子恺家中小住，可见两人关系非同一般。
关于弘一法师出家的真相，丰子恺认为，弘一法师出家看似突然，实际却是一种必然，这种必然性，丰子恺用“人生三层楼”论，进行了详细的阐述。
丰子恺曾经这样解释：他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。
丰子恺认为，人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。
与此相对应的，人的生活就是一个三层楼。第一层的人，只要物质充裕、子孝孙慈就满足了。第二层的人，则是在艺术创作等精神领域有所成就的人。而第三层的人，他们在满足了“物质欲”、“精神欲”后，并不满足，而是努力去探求人生的究竟，宗教恰是探求的一种方式。
这最后一种人，就是弘一法师这种，他们中的典型代表就是宗教徒。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，也只有如此，才能满足他们的“人生欲”。
丰子恺指出：与其他出家之人不同的是，弘一法师，是因为物质已得到最大满足，同时，艺术也达到了很高境界，所以才“必然”地升华到宗教中。因为，艺术的最高点与宗教相接近！
实际上，丰子恺的说法，在弘一法师出家后得到了印证，从弘一法师出家前后的书画作品就可以发现：入宗教后，弘一法师的作品渐入佳境，完成了质的飞跃。以下，就是弘一法师出家一年和四年的书法对比图：
弘一法师高足丰子恺对其出家的说法，也得到了弘一法师研究者的认同，他们表示：
丰子恺的“人生三层楼”说，一扫世俗对李叔同出家因由所推测的破产说、遁世说、幻灭说、失恋说、政界失意说等等他心测度，切合实际，振聋发聩。我想，丰子恺应该是最了解他的老师的吧。
大概，也只有弘一法师自己教出来的高足，才能真正懂他了吧。然而，对于世俗的一切，弘一法师在俗、出家都从未在乎过。他的一生，是真正大彻大悟的一生，真实的他，63个流年里，在俗39年，在佛24年。出家后，他恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生。
“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。赵朴初这样评价他。连一世高傲的张爱玲也曾为表达对弘一法师的崇敬说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”
1942年，在佛24年后，63岁的弘一法师留下“悲欣交集”四字，从容圆寂。临终前，他嘱咐弟子在火化遗体之后，记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死。
这位得道高僧，直到生命最后一刻，心里惦记的还是众生，哪怕它是卑微到极点的蝼蚁。他临死前这份心思的细腻，也只有真正慈悲的人才可以做到吧！
遥想最初弘一法师出家后，雪子回国前与弘一法师最后一次江面见面的情景，不禁泪流满面：
清晨，两舟相向。“叔同——”雪子唤！“请叫我弘一。”弘一法师作揖道。
雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”
“爱，就是慈悲。”
今天看来，弘一法师，对妻子雪子看似薄情，实际却是大爱，只是，这大爱，非常人能懂。或许，经年后，雪子也懂了！