师尊对语言提出的这四个要求，前面四个是不能做的：不能妄语、不能两舌、不能恶口、不能绮语。他马上又提出来了哪些是要弟子努力去修行、努力去做到的：
第一个常说柔软语；第二个能令对方升起欢喜心；第三个你在讲话的时候要能用心去听懂、听清自己讲话的内容，还有讲话的速度语气。
第四个要求就比较高了，就是你讲的内容一定要随着因缘法、业力学说、因果规律，能让对方的身心不安变成身心安顿，在安顿下来的时候，让他一步一步地走向出离。
出离不是逃避，也不是到那种深山老林去躲起来。
出离就在生活中，是不离当下、不离现在的家庭、工作环境，甚至都不用起来，坐在那里就可以出离了。
出离不能理解成逃避，它不需要你隐藏什么，也不需要你找一个山洞隐居起来。
仙家的修行有这个要求，修的时候需要远离人群。
但是，我们没有这个要求，因为处理的对象、方法、要求和其他的要求是完全不一样的。
那么，从哪里出发呢？是从你对世间五欲之乐的这种贪爱、执着、喜爱上，从这里能觉察到它的过患。比如，一个人特别喜欢美食，他就吃了很多。如果碰到一个真修的人就会告诉他，饮食不要吃太多，吃太多会带来一系列的麻烦。
在经里边就讲了，过度饮食会让你的身体变得越来越臃肿，让你的力气变得越来越少。
像那种胖子，看起来块头很大，实际上他没什么力量，也没有耐力，他跑一会儿就会气喘吁吁、大汗淋漓，他就必须停下来。
如果你没有节制地这样吃下去，就会产生一系列的过患，这个过患就是患病的患。
但是，师尊也会告诉你饮食当中是有快乐的，只不过你要懂得饮食饮用得适度。
就像世间的五欲之乐，财、色、名、食、睡这五欲的滋乐，师尊没有否定，没有让大家不去追求这些快乐，他肯定这些快乐事实存在。
拥有钱财的快乐，它是一种快乐。
你拥有钱财可以做很多事情，可以帮助很多人，也可以做很多布施、慈善。
比如，有很多人有钱之后会利用这些钱财去建医院、学校等等。
拥有钱财会带来很多快乐，如果你要再有智慧，它是可以让你的生活、让你的人生会过得很安心、很坦然、很有尊严，也很有成就感，也可以免于匮乏之苦。
五欲之中的这种色欲之乐也是有的，这种色欲如果得不到满足的时候，人也会变得非常急躁、烦躁、坐立不安。肯定这些世间的娱乐，还有欲望得到满足之后的快乐是真实存在的。
但是，在语言上一定要在肯定的同时提醒对方，这些欲乐容易消失，它不是长久的，它会随着人的变化、生活的变化，还有五蕴身心的迁流，这些欲乐会破坏、消散。
就是说，这些欲乐不是坚固的，它不是永久的，也不是稳固的。它是会变异的，会变化的，也是会消失的。
在消失的时候，如果你的执着偏爱还是很强烈，那就会产生一种痛苦。
在生活中，这种快乐消失后产生的痛苦也比较常见。比如那种爱人分离，一对深爱的情侣或者夫妻，其中有一方因为某些意外离世了，另一方就会很痛苦。
有的时候，听到爱人曾经听过的歌曲都会流泪，很多人沉浸在这种痛苦中无法走出来。这种对往事的回忆，叫执取，而且这个执取很强烈。
教世人要看透这个欲乐会消失，然后才能放下，才能从这种悲伤中走出来，这就叫出离。
所以，出离不是指身体的远离，不是说你身体的躲避或者逃避，它是指一个人从知见上、从道理上、从内心里能放下对财色名食睡这五种欲望的喜爱、执取。
或者说，拥有之后想把它长久保持住的这种欲望慢慢减轻、看破、放下，这就是师尊对弟子的要求。
所以，大家在给别人讲的时候，一定要能把这些知识、道理慢慢的、善巧的传达出来。
在肯定世间娱乐的前提下，告诉听法的人，这些娱乐时不稳定的恶，它会消失、会变化、会消散。
如果你现在这个欲望还是很强烈，执取要是很执着，一旦欲乐消散的时候，你就会产生痛苦。
痛苦，它是一种内心里边的感受。所以，出离不需要到一个特别的环境、时间、空间里边，它就在你现在，在你当下就可以出离。
所以，语言上的第四个要求就有一定的难度。
实际上，到第三个的时候就有难度了，因为很多人在讲话的时候不会去听自己讲话的内容，也不会去注意自己的语速。
有时候，有修养的那些人讲话会考虑到对方的感受，他在讲话的时候会不时地去注意一下对方的情绪、眼神或者一些肢体上的动作。
如果他感觉到对方有些不适了、厌烦了，或者感觉对方有点尴尬了，他就会及时去调整一下语言，这是普通人里边有修养的、有社会经验的人才能做到这一点。
但是，师尊认为你还要让对方升起欢喜心，能让对方很喜欢听你讲话。
比如，对方听了你一个小时讲话或者讲方法，他还感觉到有那种意犹未尽的感觉，或者一个小时就好像听了十来分钟一样，要让你有这种能力。
这对语言上的要求实际上已经蛮高的了。
那到第三步，你讲的任何内容、你对你自己的语言语速，你都要听得清清楚楚的，这个要求就更高一点。
因为我们在从小到大，大部分人没受过这方面的训练，我们只是把话一口气地讲出来，或者说急于表达自己，甚至必要的时候强行打断对方的讲话，然后我来讲。
普通人有时都会犯下这样的缺点，或者说你做过这样的表现。
但不是的，你讲话得先讲给自己听，你讲出来的同时要有一个观，这就是观音，这就是观音菩萨的修行方法。
观音方法是当年在楞严经里面文殊抉择的，它最适合世间众生所修行的。这在大乘中，它认为观音这叫耳根，就是耳根圆通。
什么是耳根圆通？
就是你讲话的时候自己要听得清清楚楚，你的语速、你的内容，然后你还能考虑到这些听众的感受，及时都能照顾他，然后还要及时能调整自己。
即便做到这一步，其实还不够。
你讲话的内容一定要在肯定众生对五欲的享受、拥有、追求时，还要提醒他们世上还有更好的快乐、更殊胜的快乐。
那比世间五欲之乐更殊胜的快乐是什么呢？
那就是解脱的快乐，也被称为涅槃的快乐。
涅槃不是死亡，涅槃就是把内心中的贪嗔痴慢斩断、清除，这就叫涅槃。
当一个人能把内心的这种不善的、恶劣的强烈的执取，这种愚昧的、无知的想法、知见全部清除掉。
把这种贪嗔痴恨的欲望，还有这种无明愚痴慢慢清除掉、斩断掉，这个时候他就会得到解脱。
语言提出了四种是不能做的，也提出了四种必须努力去做的。
那么，做到这四种要求有一个顺序：第一个是认知，第二个是调伏。
比如《金刚经》中说得如何降伏其心，那降伏的是什么心呢？
其实就是你的这种身心不安，这种躁动，这种无明，这种贪嗔痴慢。
比如，你的心就像一只猴子一样在树上跳来跳去，从这根树枝跳到那根树，就叫攀缘不定、躁动，然后利用这些方法把你这颗躁动的心降伏。
那么如何降伏呢？
《金刚经》中有一套方法，就是要遵循先观察，要先知道你的心为什么躁动？为什么会乱？为什么会散？这是第一点。
第二点，你还要知道调伏的具体方法就是身口意。
比如语言，师尊的语言就是观音菩撒得耳根圆通，从这里就可以走到最后的把贪嗔痴慢斩断。
第三点就是你知道了、观察到了、捕捉到了，然后在生活中加以训练的时候，慢慢地具有能力把它斩断。
斩断之后，你就能从这些束缚中解脱了，这就叫出离。
所以出离是心灵上的出离、知见上的出离，是脑子里的出离。它不是让你的身体到一个偏僻的地方，比如深山老林的地方。
但是，大家要知道仙家的修炼里边是有这种出离的，我们是不提倡的。
修行一定是在大众中、人群中，就在这种普普通通的日常生活中，就用这种非常善巧的方法安安静静地把内心的贪嗔痴慢斩断、清除，从而实现身心上解脱之后的那种快乐自在。