文|颜小二述哲文
民间流传着许多口口相传的俗语，这些俗语里面，有为人处世的道理，有生活技巧，有自然规律等等，而有些俗语，不仅内含“老一辈的经验”，同时也彰显了我们华夏民族几千年以来一脉相承的精神，比如“孝”。
本文将要和大家讨论的，便是既包含老一辈经验，又彰显我们祖先对“孝”的重视的俗语，即“六十不交言，七十不留宿，八十不留饭”。
这句俗语的意思，通俗来说大抵就是，老人到了60岁，就不宜与其辩论；到了七十岁，就不宜让其留宿；到了八十岁的时候，基本上就不会有给老人留饭的情况了。
这句俗语说起来朗朗上口，字面意义也非常直接，但是细品之下，其实有我们祖先对“孝”的重视，子女之孝，从来不是盲目去满足、去给予，而是根据老人的实际情况思考怎么做对老人身心健康有益，关于这一点下文将以儒家荀子观点中的“孝子三不从”进行分析。
1、为什么“六十不交言”？因为体力和精力的流失
在解析俗语“六十不交言，七十不留宿”内在“孝”的含义之前，我们先来简单看看这句俗语的逻辑合理性。
首先，为什么“六十不交言”？
关于“为什么不和60岁左右的人进行辩论”，在颜小二看来，一个人对世界的认知，很多时候与自己的经历有关，而人的思想开放程度，以及对外界的包容程度，却并不是随着年纪的增加就一定增加的。
最富有活力的年纪，大抵便是二十、三十多岁的时候，这个时候的人学习能力强、体力好、思想也开放，对新事物接受快、容易接受不同的观点。但是随着年纪渐渐增加，当到了六十多岁，人生步入老年，反而会渐渐变得保守。
因为体力和精力的流失，人到了60多岁，似乎就没有多少“冒险”的成本了，而过去积累的生活经验，足够保障当前的衣食住行。我想，这大抵可能也是为什么我们印象中的老人很少会与“时髦”扯上关系的原因了吧。
现在回到“六十不交言”的逻辑合理性上来。
通过上面的分析，我们可以知道，60岁左右的人，没有二三十岁的年轻人那样思想开放，所以他们趋于呈现思维固化的样态，这种时候，就不宜和他们谈论新事物，更不宜和他们辩论，一是因为新事物、新观点他们可能难以接受，甚至还会让他们感到不安；二是发生辩论的话，不仅难以说服他们，他们甚至可能会被气到，不利于他们的身体健康。
2、为什么“七十不留宿，八十不留饭”？因为安全
人到七十岁，乃至八十岁，就已经是高寿了，这种时候，老人身上多多少少都会有些或大或小的毛病，于此，对衣食住行、生活起居的要求比较高。
对于七十岁的老人来说，他们出去走走、串串门，也是比较正常的情况，如果我们遇到七旬、八旬年纪的客人，但是不宜留他们在家太晚、更不宜让老人在自己家里留宿、过夜。对于老人来说，在不熟悉的环境过夜，多少对自己都是有影响的，本来七十多岁的人身体就不大好，晚上休息不好，轻则影响健康，重则发病，对作为客人的老人和主人来说，都不是好事情。
而老人到了八十岁，行走能力可能也大不如从前了，这种时候，老人一般不会出远门，所以很少会有到了饭点还不在家、需要留饭的情况。如果到了饭点还不在家，说明老人可能在外面出了“问题”，这种时候，家人就要警觉了。
3、俗语的背后，有荀子之“孝”
上面简单解读了俗语“六十不交言，七十不留宿，八十不留饭”的逻辑合理性，下面我们从荀子对“孝”的解析，来看看这句俗语背后的哲理。
关于“孝”，荀子曾说：
“孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命。”
荀子的这段话，展现了孝子不从命的三种情况，一是如果听了父母的意愿会让父母有危险，孝子是不会做的；二是如果听了父母意愿会让他们受辱，孝子也不会做的；三是如果听了父母意愿，等于做了禽兽之事，孝子也是不会做的。
由此可见，孝顺父母，从来不是“千依百顺”，而是根据情况来因地制宜。俗语“六十不交言，七十不留宿，八十不留饭”中，展现了不同年纪的老人在思维和身体上所展现的不同特色，针对这些特色，孝顺的子女们就要在日常照顾老人的时候，相应有技巧地利用和引导。
换言之，俗语表达虽然粗糙，但是话粗理不粗，老祖宗这是在告诉我们，要根据老人的实际情况，因地制宜。六十岁的老人相对来说难以“讲通道理”，我们要把握他们这一特点，避免“辩论”，用别的办法，巧妙引导老人身心健康发展。而七八十岁的老人，因为身体原因，不适合在外太久，这种时候，孝顺的子女就要铭记“不从命则亲安”的原则，以老人的身心健康为优先，巧妙拒绝老人偶尔的任性与放纵。
也就是说，一个孝子，从来不是千依百顺的模样，而是“有礼有节”、“因地制宜”的智者样貌。
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