现代人的性观念比较开放，所以，现在的年轻人往往会与情人挑个有情调的地方共赴巫山。何曾几时，各式各样的“震”走进了我们的生活，那些不顾旁人眼光大胆地在野外放开自我的男女成了一种社会现象。很多人认为，在我国古代，男女的那点事理应发生于寝房，没人会在荒郊野岭做这些暧昧之举。殊不知，古人亦有这方面的情调，他们这方面的兴致并没有被局限在床上。
大约在程朱理学流行以前，中国人的男女观念并不保守。一对相恋的男女，在空气清新地大自然里，让荷尔蒙控制理智，这是司空见惯的，更谈不上“伤风败俗”。
古代可没有什么“主题酒店”，那么，在古代男欢女爱的圣地是哪里呢？
桑间濮上。
所谓“桑间濮上”在东周时期属于卫国，在地处今河北与山东的交界处。所谓濮上，说的就是濮河，这条河流贯穿卫国。据考证这条河的源头总共有两支：一支是济水，一支是黄河。春秋时期濮水一带发生的历史事件有不少，如：庄子垂钓、齐师救郑等著名历史事件都是在濮河一带发生的。
东周时期，濮水流域气候宜人，且生长着大量桑树，所以，这条河的两岸才被叫做“桑间濮上”。《诗经》有云：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”春天到了，在清澈见底的小河畔，茂密的树林中，年轻的男男女女们谈天说地，一边唱歌，一边劳作。很少有一块地方能像桑间濮上一样，让人远离尘世的喧嚣，尽情地做自己喜欢的事。
或许，传说中的桃花源地不过如此了。
我们知道，两周时期虽是父系社会，但仍留有母系社会的遗风，这一时期的男女性观念无疑比较开放。在此期间，男女可以自由恋爱，想要共赴巫山也无需等到婚后。说起来，当时的各国都不反对男女自由恋爱，甚至，鼓励年轻人大胆交合，因为这样可以增加国内人口。可以说，在生产力低下的时代，也就是英国工业革命之前，人口直接决定了国家经济发展。
是以，《诗经》中鼓励恋爱的句子比比皆是：“窈窕淑女，君子好逑。”“静女其殊，俟我于城隅。”“有女怀春，吉士诱之。”“所谓伊人，在水一方。”当然，这还是比较保守的。《列子》中“男女杂游，不聘不媒。”那么，什么是“杂游”呢？自然不可能只是普通的郊游，郊游和聘书和媒人根本没有直接关系。所以，这里面的“杂游”则隐晦地指代了“男女野合”。
《易经》里有句很有名的话：“天地茵缊，万物化醇；男女构精，万物化生”，只有天和地、男和女、阴和阳平衡、协调了，世界万物才得以欣欣向荣，蓬勃发展。“天人感应”是中国古人对宇宙和人相互关系的一个最根本的看法，所以，在中国古代人们普遍相信“天人感应”这一概念，也因此这种观念也直接影响着人们的性行为，以至于，这一时期的许多男女会实行野外交合了。
《汉书》：“燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。”北方地区的女孩会将年轻的男性客人留在家中，而且，这种情况在当时相当普遍。并且，通过还原文献中的“卫音”，我们可以发现，卫国的音乐几乎是当时除了周王室礼乐之外，最动听的音乐了，那么，为什么后世之人时常用“郑卫之音”来指代“淫糜”和“放纵”呢？
因为，随着后来礼教的兴盛，男女之大防的兴起，年轻男女别说是自由恋爱了，就连一块唱歌跳舞，一块劳动都被视作是不守规矩的行为，于是，就出现了：“桑间濮上之音，亡国之音也。”生活在战乱中的男男女女，为了躲避外面的纷扰而在“桑间濮上”安居，他们既没有父母之命也没有媒妁之言，在这片乐土上还原最人类最原始的欲望。
显然，这种做法与儒学相违背，读书人看不惯这些淫荡男女的行为，所以，他们就将“桑间濮上”视作了“淫荡”的象征，更是将“郑卫之音”当成了“淫糜之声”。许多儒学经典中，擅长使用辩证的方式阐述道理。所以，到了后来“桑间濮上”一词被儒生当作反面教材，流传于世。以至于，在后来的许多文献中，“桑间濮上”所指代的并不是某个地区，而是“野合之地”。
郭沫若在他编写的剧本《蔡文姬》里写道：“我弹的不是靡靡之音，我唱的也不是桑间濮上之辞。”即便是在国外，这个成语的影响力也比较大，与之对应的学术词汇，便是“place of illicit love-makin”，指的是男女偷情的场所，由此可见，在国外这种现象亦是一门研究课题。
随着男女平等的时代到来，礼教中的某些旧观念也逐渐退出了人们的思想意识。从东周，到现代，男人和女人的性观念绕了个大圈后，最终，还是回到了原点。至于这种情况究竟是进步，还是退步，终究只能留给后世去评说了。
参考资料：
【《礼记·乐记》、《汉书》、《诗经》、《易经》】