（来源：宁波博物馆）
圣地撷珍
西藏文物珍品展
展览资讯
时间：2022年12月31日-2023年4月9日
地点：宁波博物馆三楼南特展馆
展览概况
本次展览汇集罗布林卡管理处和布达拉宫管理处100件（组）精美文物，其中一级文物15件，展品均为同类器物中的精品，充分展示千余年来西藏文化艺术的精髓。
展厅掠影
展览珍品
01
和同一家
禄东赞铜立像
时代：14世纪
高：32厘米
底径：13.8厘米
禄东赞又称噶尔东赞，是吐蕃赞普松赞干布时期的著名大臣。他协助松赞干布治理吐蕃，立下殊功。他奉命赴长安，请得文成公主来吐蕃与松赞干布完婚，为藏汉友好历史写下了重要的一页。
藏文款五世达赖喇嘛唐卡
时代：17-18世纪
长：196厘米
宽：107.5厘米
五世达赖法名洛桑嘉措（1617-1682），藏传佛教格鲁派（黄教）领袖。公元1642年，联合蒙古和硕特部固始汗势力统一西藏，建立噶丹颇章政权，建造布达拉宫。清顺治九年（1652）应邀赴京朝觐，受到清朝廷的隆重款待。清政府册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇坦喇达赖喇嘛”，并赐金册、金印。从此达赖喇嘛的封号及其在西藏的政教地位得以确立。
女魔仰卧图唐卡
时代：20世纪
通长:153.0厘米
通宽：78.0厘米
相传文成公主曾通过卜算，揭示出吐蕃疆域形似仰卧的罗刹魔女，卧塘湖位于魔女心脏处。为消除魔患、镇压地煞、具足功德，文成公主提出在罗刹女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、脚掌修建12座寺庙。尼泊尔尺尊公主据此先填平卧塘湖，并在其上修建大昭寺，供奉神像；又修建了昌珠寺、章丈寺、噶采寺等十二座镇魔寺。此举之后，吐蕃呈现一片功德圆满和吉祥之相。
此图构思巧妙，线条细密，想象力和色彩丰富，既描绘了高山、河流及谷地，又清晰地呈现出魔女的身躯、五官及十二镇魔寺，是广大藏族信众乐见的一幅佳作。
白兰王金印
时代：元
高：10.6厘米
底径：11.3厘米
1247年，年仅七岁的恰那多吉随叔父萨班和兄长八思巴前往凉州与阔端会晤，受到蒙古王室的喜爱。1260年，忽必烈封萨迦班智达的侄子恰那多吉为蒙元时期第一任白兰王，赐金印。此后，其家族又有三人先后受封为白兰王。该印应为元朝中央政府封授后世白兰王之印。
清“乾隆年制”款玉金刚铃
时代：17-18世纪
铃高16厘米
口径9厘米
此铃选用上等青白玉制作，工艺精细、玉质清透。铃身上刻有覆莲、六字真言、璎珞等装饰图案，并刻有年款“乾隆年制”。
清乾隆皇帝敕封八世达赖喇嘛玉册
时代：18世纪
横：9.5厘米
纵：22.4厘米
厚：0.6厘米
历史上，乾隆皇帝曾先后三次册封八世达赖喇嘛强白嘉措，这套玉册是乾隆四十八年(1783年)第三次册封时所赐。玉册共八叶，用汉、藏、满、蒙四种文字镌刻了对八世达赖喇嘛的赞颂和勉励之词。
02
神美唐卡
堆绣阿底峡大师唐卡
时代：18-19世纪
长：120厘米
宽：75厘米
阿底峡（982-1054）古印度佛学大师，藏传佛教后弘期第一传人，噶当派祖师。“阿底峡”为梵文音译，意为殊胜，是古格王室尊奉给他的称号。他出生于东印度萨霍尔国，自幼出家学佛，29岁受比丘戒。当时古格王益西沃、绛曲沃正致力复兴佛教，派那措译师去印度迎请阿底峡。公元1042年，随那措译师到托林寺与绛曲沃等人会见，随即与仁青桑布、那措译师等人在托林寺翻译典经。公元1045年仲顿巴从前藏来古格会见阿底峡并请他去前藏。阿底峡把一切显密教法教授给仲顿巴。公元1054年9月圆寂于聂塘。
刺绣喜金刚唐卡
时代：14-15世纪
长：97.8厘米
宽：71.2厘米
喜金刚是佛教密宗无上部的一个本尊。双身是方便与智慧结合的象征，女体代表智慧，男体表示方便。
宗喀巴大师唐卡
时代：16-17世纪
长126.5厘米
宽79.0厘米
宗喀巴(1357-1419)本名洛桑扎巴，出生于宗喀地方(今青海省湟中县)，藏传佛教格鲁派开山祖师、佛教思想家。1409年，宗喀巴在帕竹掌权人扎巴坚赞的支持下，在拉萨成功举行了规模宏大的祈愿法会，万余名僧人云集于此听他讲经说法。随后，又在拉萨附近建甘丹寺，作为宣传格鲁派教义的根本道场。一生著述甚多，最重要的著作是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，分别论述了显宗和密宗的修行次第，对后世产生深远影响。
此唐卡中心为宗喀巴大师，头戴尖顶黄帽，身穿袈裟，结跏趺坐。双手作说法印，拈两枝茎蔓莲花，左右两侧分别有文殊菩萨的标志——经术和利剑，表示宗喀巴为文殊菩萨的化身。上方为两位格鲁派上师，下方为多闻天王、阎罗护法神。唐卡以金粉描绘人物，构图简洁，线条明快流畅。
03
妙相庄严
梵文款释迦牟尼铜立像
时代：12-13世纪
高：33厘米
底径：11厘米
“释迦”译“能”、“牟尼”译“仁”，故称“能仁 ”，幼名悉达多。出身无垢释迦王族，父净饭王，母摩耶夫人。己未年（公元前542年）六月十五日入胎，庚申年四月初七日诞生，少年精通六十四种技艺，娶国耶等为妻妾，妃嫔环侍度日。二十九岁由家趋于非家，独往净塔削发近圆，在尼连禅河畔林中苦行六年。三十五岁甲午年四月十五日暮，降伏众魔，夜半入定，次晨证觉。经四十九日后及六月初四日始在波罗奈斯城初转四谛法轮，次第在王舍城、灵鹫山先后续转性相法轮及分别抉择法轮。至八十一岁庚辰年（公元前461年）四月十五日在拘尸那伽城圆寂。
树女神铜立像
时代：11-12世纪
高:28.7 厘米
底径:10.8厘米
树女神源自希腊神话中的女神阿佛洛狄忒，代表美丽与丰饶，在印度深受喜爱，也常出现在犍陀罗佛传浮雕中。此件树女神，扭动腰肢，双足交叉，一只手攀着树枝，表情谦恭。
龙尊王佛铜坐像
时代：11-12世纪
高：19 厘米
底径：15厘米
龙尊王佛为忏悔佛三十五佛之第四尊佛。据佛经载：恶业众生若诚心向三十五佛忏悔，便能得到拯救，免下地狱，故三十五佛亦称“忏悔佛”。三十五佛忏是佛教中诸多忏悔方法之一，在格鲁派十分盛行。
此尊龙尊王佛头饰螺发，肉髻高隆，髻顶又饰宝珠。面呈倒三角形，额部高广，两颊尖削；眉眼向两侧上翘，双目睁视，高鼻小嘴，面相妩媚，为典型的尼泊尔风格。佛身着袈裟，袒右臂，衣纹清晰，躯体劲健有力。双手施胜菩提印，结跏跌坐于莲台上，背部附三条龙神。台座上下两层莲花瓣错落分布，莲瓣宽大扁平，上阴刻“川”字纹，为西藏西部造像风格。
明永乐鎏金铜金刚持像
时代：明永乐（15世纪）
高：19厘米
底径：11.8厘米
金刚系密教用语，为金中最精、最坚之金刚石，象征法力坚不可摧。金刚持手持金刚铃、杵交叉于胸前，金刚杵代表善巧方便，铃代表智慧，象征善巧智慧双运。
此尊金刚持头戴五叶冠，乌发高髻，面部宽平；身体向右倾斜，略呈“三折枝”式；双肩莲茎置金刚铃、杵，结跏趺坐于双层束腰仰覆莲座上。座底刻“大明永乐年施”六字。造像面相妩媚、装饰繁缛、体态优美、气质高雅，鎏金厚重，工艺精湛，为典型的“永宣宫廷造像”。
“永宣造像”为明永乐、宣德两朝宫廷制作，兼具中原、西藏、尼泊尔等地风格，艺术水平极高，常被朝廷赐予西藏上层。
04
珠翠罗绮
珊瑚蜜蜡朝珠
时代：19-20世纪
长：115厘米
朝珠是清代官员朝佛上佩挂的项饰，依据职官品级，用珠和色调各有不同。此件朝珠由珊瑚、蜜蜡、珍珠等珠饰穿制而成，可能是清代宫廷的赏赐品。
女士串珠配饰
时代：19-20世纪
长：28.3厘米
为配合服装的整体美观，腰饰也十分重要。此件腰饰由珍珠、天珠、珊瑚、金饰及各色宝石串接而成，具浓厚的民族气息。
女士八角项饰
时代：19-20世纪
长：29.3厘米
宽：16.7厘米
“嘎乌”为藏语“匣”之意。即护身盒，内装佛像、护法神像或护身符等圣物，实为随身携带的佛龛。佛教信众通常将其挂在颈上，或者背靠式佛盒饰物。以祈求佛陀保佑、驱邪镇魔。有金、银、铜等金属材质，也有珠宝嵌成的配饰或木质的，兼具护身与装饰功能。
嘎乌大致分为三类：一类是男人头上装饰的顶髻宝盒；一类是女人项下装饰的宝盒（如这件嘎乌）；再有一类是妇女盛装所佩戴的项饰，所嵌宝物由金、绿松石、红珊瑚、珍珠以及黑白相间的珍贵天珠—“斯”组成。这件嘎乌由珍珠、翡翠、绿松石、钻石及各色宝石等串制而成，是富贵人家所戴的精品。
恭
贺
新
春
万事如意
新春大吉返回搜狐，查看更多